Исторический роман «Маруся Чурай»
«Прошло немного времени с момента выхода книги, а она уже стала раритетом, предметом взволнованных выступлений мастеров слова, о ней сразу же появились отклики в печати. Так начала свой путь «Маруся Чурай» Лины Костенко», — писал в конце 1980 года литературовед Павел Охрименко. Но, как мы уже знаем, в действительности история с этим произведением начиналась не так легко и радостно. Обвинения внутренних рецензентов, причем упреки даже политического характера, задержали выход романа не меньше, как лет на шесть… Лишь после специального постановления Президиума правления Союза писателей Украины произведение было выпущено в 1979 году «Советским писателем».
В основу своего произведения Лина Костенко положила известную почти каждому украинцу, известную во многих странах мира балладу «Ой не ходи, Гриша…». Балладу, авторство которой приписывается легендарной народной поэтессе. Более чем полтора века разрабатывается этот сюжет в украинской, польской и русской литературах. Достаточно назвать имена писателей, которые в своем творчестве обращались к нему, - Б. Залеский, О. Шаховский, К. Тополь, О. Гроза, Г. Бораковский, А. Александров, П. Билецкий-Носенко, И. Оноприенко-Шелковый, Л. Боровиковский, Е.Озерская-Нельговская, М. Старицкий, В. Самийленко, С. Руданский, И. Микитенко, И. Хоменко, Л. Забашта, В. Лучук… А если добавить, что ее в известной мере использовала в повести «В воскресенье рано зелье копала…» О. Кобилянская, что сама баллада переведена на русский, польский, немецкий, венгерский, французский, английский языки, то со всей очевидностью понимаешь смелость Лины Костенко, которая заново взялась за настолько, казалось бы, используемый в литературе материал.
Ее произведение раскрывает нам богатство человеческих характеров, выношенные концептуально художественные идеи, предельно суровое, совершенное их выражение в слове, повторю вслед за Михаилом Доленгом — слове классическом. И в то же время «Маруся Чурай» — произведение новаторское, как в трактовке самой фигуры народной поэтессы, так и художественных средств изображения.
Виртуозная стилизация языка давней эпохи, собственно — не вынужденное сочетание немного шаровой стилизованной лексики и народного говора, точность и художественная цельность использования архаизмов, и исторических реалий, звуковое и ритмичное богатство стихотворения, его пластичность, зависимость от «партии» действующего лица, значимость смелой рифмы… Во всем этом Лина Костенко видела не самоцель, но и не сугубо «производственные» средства формирования поэтической плоти романа. Сама технология здесь становится искусством.
Рассматривая «Марусю Чурай» в широком контексте новейшей исторической романистики, Николай Ильницкий заметил приметную особенность произведения Лины Костенко. Большинство авторов отдают преимущество описанию конкретного, часто документально подтвержденного события, в интерпретацию которого привносится условный (притчевый или легендарный) элемент. При этом пространственные и часовые плоскости словно «тасуются», образовывая параболичность сюжета, - таким способом на поверхность выходит движение современной художественной идеи, добывается ее философский смысл. У «Маруси Чурай» морально-этическая, социально этическая линия также резко проработана, но произведение построено по другому принципу. «Л. Костенко легенду проектирует в суровое русло социальных и человеческих взаимоотношений, - отмечает критик, - проверяется исторической реальностью изображаемой эпохи, не смещая временных рамок и не стараясь истолковать идею, вылущить ее из скорлупы событий, а давая возможность этой идее формироваться в этих событиях, просвечиваться сквозь них». Действительно, вызревание художественной идеи в романе «Маруся Чурай» происходит по законам внутренне целесообразной взаимосвязи каждой детали и целости произведения. Сюжетные перипетии в нем появляются друг из друга, отрицая сугубо событийно-бытовое свое значение и высвечивая концептуальную значимость всего предыдущего фабульного развития.
Разрабатывая известный сюжет, Лина Костенко не только изменяет некоторые уже устоявшиеся в литературе устои народнопоэтической традиции, но и — и в этом существенное отличие — строит его на развесистом социально-психологическом фоне. Григорий Нудьга, оглядывая долгий путь усвоения в писательстве перипетий баллады об отравлении Гриши и создание легенды о Марусе Чурай, писал: «Чувствуется, как центр веса переносится с бытово - мелодраматичных моментов на исторические и психологические, а мотив о «песнеписательстве» героини
вытесняет все другие». Лине Костенко удалось создать не просто психологически достоверный портрет Маруси Чурай, но и показать свою героиню причастной к важным событиям периода борьбы украинского народа за независимость в середине XVII столетия. Сам гетман Хмельницкий
…удивлял, безмерно удивлял,
что вот скажи, какая дана ей сила
чтобы так петь, на такие слова!
Впервые мы встречаемся с Марусей на суде… Неспокойно на душе — в конечном итоге, Гриша сам невольно выпил бокал напитка, приготовленный девушкой для себя. Но ни слова в оправдание не услышал суд. Исчезла боль, нет страха, в горе растворилось все животворное: «Когда так душу выжгла измена, то уже душа как будто и не болит». Единственная мучает мысль: по какой причине переменился Гриша? Хороший, ласковый, верный, почему он предавал? К тому же будто и против своей воли совершил это… Шибилист по-своему точно объясняет двойственность парня:
От того кидаясь берега до того.
Любил достаток и любил песни.
Это как, скажем, веровать в Бога
и продавать душу сатане.
Вот при чем тут песни! Песни Маруси Чурай, у которой «слова сами на язык наворачивались, как слезы наворачиваются на глаза». И взрывается на суде («Весь бледный, аж под глазами черно») полтавского полка обозный Иван Искра:
Эта девушка не просто так, Маруся.
Это — голос наш. Это — песня. Это — душа.
Когда в поход выходила татарва,
ее песнями плакала Полтава.
Что нам было нужно на войне?
Сабли, знамена и ее песни.
Собственно, по отношению к песне Марусиной, которую воспринимаем словно символ народного гения, и делятся герои романа Лины Костенко. Это, кстати, еще одна плоскость общественного расслоения. С одной стороны, «Такую певицу покарать - и это же не что, а песню задушить!» — отношение Богдана Хмельницкого, «Песен нет — и меня нет» — самой Маруси Чурай, а с другой — «При чем тут песни?» — Горбаня, «Это что-то для девушки, сынку, высоко. Не верю, чтобы сочиняла это она» — старой Бобренчихи…
